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三十三祖

发布时间:2019-11-15 10:42:55编辑:阅读次数:

楞伽经楞伽经全文楞伽经解释

  惠能大师(禅宗六祖)

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  惠能,被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。
  他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
  在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”[1] 武宗灭法之后,曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
  【简介】   佛祖道影白话解(二)禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述  三十三祖惠能大师.  (东土六祖)
  祖,生新州,族卢氏。三岁丧父,母嫠居,采樵以给。遇客闻诵《金刚经》,感悟。以居士身来扣黄梅,入碓坊服劳八阅月。梅知付授时至,令众述偈。祖有“菩提本无树”语,梅默识;恐众嫉,其衣法付,令宵遁。偈曰:“有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。”祖得法,潜入猎队一十六载。因析风幡论,始出衣钵,落发。众请兴曹溪,嗣法三十余人,青原、南岳为上首。先天二年示寂,寿七十六。宪宗谥大鉴禅师,塔曰元和灵照。
  赞曰
  应无所住 碓嘴生花 本来无物 总欠作家
  黄梅夜半 误赚袈裟 流传天下 五叶一华
  又偈赞曰
  不立文字传衣钵 本来无物泯言说
  悟彻心源破迷倒 了达性海游太河
  一华五叶续慧命  万古千秋度世佛
  曹溪法水流沙界 洗涤众生垢沉痾
  白话解
  三十三祖惠能大师(注1),他在中国又叫六祖。
  祖,生新州,族卢氏:六祖大师是广东新州那块儿的人。他的祖先以前是北方人,以后因为祖先搬到广东,在新州那个地方落户了,所以做新州的族人,他父亲姓卢。
  三岁丧父,母嫠居:他三岁父亲就死了,母亲守寡,带着这个儿子一起住。采樵以给:他长大之后,就以打柴来维持母子两人的生活。
  遇客闻诵《金刚经》,感悟:有一天,他担柴到一个买柴的店里去,店里的一个客人在那儿诵《金刚经》,他听见“应无所住而生其心”就开悟了。
  以居士身来扣黄梅,入碓坊服劳八阅月:他用他居士身就到东山五祖弘忍大师那儿去;在黄梅道场那儿舂米做苦工,舂了八个月。
  梅知付授时至,令众述偈:黄梅知道在这个时候应该传法给他了。因为他那儿服劳执役,也不打妄想,只是用功;所以五祖知道这个时间到了,就叫大家写一首偈颂来。
  祖有“菩提本无树”语:神秀就偷着写了一首偈颂,说是:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,休使惹尘埃。”那么六祖到那儿一看,又作了一首说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”其实这正是批评神秀那个偈颂。因为神秀那个偈颂是在修道的时候,所以他要“时时勤拂拭”;而六祖大师是已经过来人了,他是过河不需舟了,所以他说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”本来什么也没有,在什么地方有这个尘埃可惹呢?
  梅默识:黄梅五祖也没有说什么,就记得这个人;认可他。恐众嫉,其衣法付,令宵遁:因为当时那些个学佛法的人,也都是互相妒忌障碍的;你怕我得到祖师位,我怕你得到祖师位,都在那儿守候着想接这个衣钵。所以就好像现在修行的人,你也想要开悟,他也想要成佛,他想要什么,总是在那儿有一个东西在那儿障着,总是功夫不相应的。因为怕其余的大众妒忌,黄梅五祖在晚间就把衣钵传给六祖大师,也把修行的这种道理传给他;然后叫他晚间就连夜跑了。你看,那时候都这样子,现在更不如那个时候啰!
  偈曰:五祖对他说。
  有情来下种,因地果还生:这个情,就是个生机。要有生生化化这种的功能,才能下种;因为有地可种,才能开华结果。
  无情亦无种:若没有这个生机了,没有种子了,只有地也没有用。有这个种子,你不把它落到地下下种,这也没有用。“有情”,是个人;“无情”,没有人给他下种,也没有种子呢。无性亦无生:也没有什么性,也没有一个生生的能力。
  这就是说,修道用功,你不怕有妄想;你就有妄想,你能以还不随妄想转,还是去修行。你也不怕有欲念,有欲念,你能以不跟着这个欲念跑,那也都没有关系的。因此,你要收摄身心,不跟着妄想跑。所以“无性亦无生”,你若没有这个生性了,它也没有一个生机;没有生机,也没有生性。
  祖得法,潜入猎队一十六载:六祖大师得到这个衣钵了,得到这个正法眼藏了,就和那些个打猎的人在一起,前后有十六年。
  因析风幡论:以后他看时机成熟了,就到广州听印宗法师讲《涅槃经》。有两个僧人,一个就说风在那儿动,另一个僧人就说是幡在那儿动;风你看不见的,幡是有形的,他就这么讲他的理。那么六祖大师就说:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”是你心里动啊!若不动,什么都没有了嘛!
  始出衣钵,落发:在这时候,他才把衣钵拿出给人看,就出家了。(注2)
  众请兴曹溪:大家就请他到曹溪那个地方去建立道场。因为那儿过去有个智药三藏尊者说是:一百七十年以后,有肉身菩萨在这儿弘扬佛法。他那个时候,正是一百七十年以后,所以他到那儿去修南华寺,建立曹溪道场。
  嗣法三十余人,青原、南岳为上首:接他的法的,就有三十多个人;南岳怀让禅师和青原行思禅师,这两位是其中的上首。
  先天二年示寂,寿七十六:在唐朝玄宗先天二年(编按:亦即开元元年),他就圆寂了,年纪是七十六岁。
  宪宗谥大鉴禅师:唐宪宗时,就封他一个谥号,叫大鉴禅师。塔曰元和灵照:塔叫灵照之塔
  赞曰
  应无所住,碓嘴生花:要像《金刚经》所说的那么无所执着。他舂米和斩柴,在这里边好像开花了似的;就言其他在那儿修行。
  本来无物,总欠作家:本来什么也没有的,但是还差一点,就是“犹欠筛在”。(注3)
  黄梅夜半,误赚袈裟:黄梅禅师在这夜半传给他法,这个袈裟被六祖大师给得去了。
  流传天下,五叶一华:这个衣钵流传到世界,这一花开五叶。“五叶”就是云门、法眼、临济、曹洞、沩仰。这一华五叶流传到现在。
  又说偈曰
  这个偈颂是这么样说的。
  不立文字传衣钵:也没有一个什么证书,也没有一个什么文字的证明,来传这个衣钵给六祖;不像现在有个毕业证书,啥也没有,什么都没有。
  本来无物泯言说:本来无一物,什么都没有,所以也没有什么可说的。
  悟彻心源破迷倒:把真心的那个源头能明白了,所以也不迷了,也不颠倒了。好像我们人有一种情情爱爱,这都是迷倒把人迷的;要明白这些个本来都没有的,为什么要被这些个东西来支配?
  了达性海游太河(注4):你若明白这个性海是“大而无外,小而无内”,“法界为体有何外,虚空是用无不容。万物平等离分别,一念不生绝言宗。”你若能这个样子,就了达性海总是清净的,总没有一点点无明在那儿遮障着。
  一华五叶续慧命:从六祖大师以后,传的有云门、有法眼、有曹洞、有临济、有沩仰五个宗派,这叫一花开五叶续佛的慧命。
  万古千秋度世佛:万古千秋,佛都在这儿教化世间的众生。
  曹溪法水流沙界:曹溪这个水,流到尽虚空遍法界的恒河沙世界去。
  洗涤众生垢沉痾:把众生这些个无明烦恼的大病都给洗干净了。
  ──宣公上人.一九八三年十一月三十日讲解
  注1:大师名,各版本不一,有作“惠能”,有作“慧能”。今依《六祖法宝坛经》作“惠能”,取“惠者,以法惠施众生;能者,能作佛事”之意。
  注2:惠能大师“始出衣钵,落发”的公案,《六祖法宝坛经》记载如下──
  惠能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载。时与猎人随宜说法,猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅;或问,则对曰:但吃肉边菜。
  一日思惟:时当弘法,不可终遯,遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时,有二僧论风幡义,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。
  印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。宗云:“行者定非常人!久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”惠能曰:“不敢!”宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。宗复问曰:“黄梅付嘱,如何指授?”惠能曰:“指授即无;惟论见性,不论禅定解脱。”宗曰:“何不论禅定解脱?”能曰:“为是二法,不是佛法;佛法是不二之法。”宗又问:“如何是佛法不二之法?”惠能曰:“法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是故不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。”印宗闻说,欢喜合掌,言:“某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。”于是为惠能薙发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。
  注3:“犹欠筛在”的公案,《六祖法宝坛经》记载如下──次日祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:“求道之人,为法忘躯,当如是乎。”乃问曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟。
  注4:此句《再增订佛祖道影》作“了达性海游太虚”,今依上人原录音,作“了达性海游太河”。
  【生平事迹】
  1、早年事迹
  少年时期:惠能俗姓卢,传说初生时有“二异僧”来取名“惠能”,是从小就叫惠能;按照佛门惯例,“惠能”是出家时的法名。父亲原在范阳(今北京附近的涿县)做官,后来被贬迁流放到新州(今广东新兴县)。惠能于贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了,后来母子移居南海(广州)。长大以卖柴维持生活。《曹溪大师别传》说他三岁父母就都去世了。
  求法因缘:据《坛经》系所说,惠能某天听人诵《金刚经》而有所领悟。被告知黄梅凭墓山弘忍大师讲《金刚经》,于是决定去参礼。《坛经》炖煌本只简略说“辞亲”;后来惠昕本和《祖堂集》说,有客人鼓励他并出钱安顿老母。依《别传》,惠能参礼弘忍,与《金刚经》无关。《别传》说惠能先去曹溪,结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》,惠能不识字,郄能为他解说经义。在宝林寺住了一段时间,到乐昌依智远禅师坐禅,又受慧纪禅师的激发,才决定去黄梅参礼弘忍。
  2、黄梅得法
  依神会所传,大约经一个月时间,惠能到了黄梅(今湖北省黄梅县)的凭墓山。这里是唐初五十多年的禅学中心,传承了达摩禅的正统。惠能见到弘忍,自称“唯求法作佛”。因惠能答说:“人即有南北,佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同,佛性有何差别”,而受到弘忍的赏识。惠能被派在碓房里踏碓,一共八个多月。“愿竭其力,即安于井臼;素刳其心,获悟于稊稗”。[3] 劳作与修持相结合,虽是佛教所固有(如周梨盘陀迦因扫地而悟入),但成为此后曹溪禅的特色。
  一天,弘忍集合门人,要大家作一首偈,察看各人的见地,以便付法。大家仰望着神秀,作为东山会下的教授师,神秀并没有自信,可又不能不作偈,于是将偈写在廊下的壁上。惠能知道了,以为神秀偈没有见性,也就作了一偈,请人写在壁上:
  菩提本无树,明镜亦非台,
  本来无一物,何处惹尘埃。
  弘忍发现了惠能的见地,便在夜间唤他进房,为他说法,付法传衣,继承了祖位。弘忍为惠能说法,《坛经》炖煌本说:“说金刚经”;惠昕本等说:说到“应无所住而生其心”时,惠能言下大悟;《神会语录》等说:“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房,三日三夜共语。”《别传》说:问答有关佛性的问题。印顺法师认为,付法是密授的,所以没有人会知道。惠能也许有提到过,但诸本的传说大都是禅师们所推测而表达的。[4]
  当天晚上,弘忍就送惠能去九江驿,回岭南。[5-6]
  3、南归隐遁
  大庾岭夺法:惠能在黄梅得法,当夜就走了。过长江,到九江驿,然后直回岭南。东山门下,知道衣法付与惠能,有些人就向南追来。其中有名惠明的,一直到大庾岭上,追到了惠能。惠明曾任四品将军,有军人的气质。当时惠能将衣给惠明;惠明反而不知所措,表示“远来求法,不要其衣”。传衣虽表征了传法,但有衣并不代表有法。惠明要的是法,惠能便为惠明说法。说法的内容后来传说为:“不思善,不思恶,正与幺时,那个是明上座本来面目”,惠明言下大悟。惠能于是让他向北去化人,惠能这才平安回到岭南。[7] 惠明本是弘忍弟子,因为听惠能说法,而作为惠能弟子。
  五年法难:“三年(五年)勿弘此法”,《坛经》以来一致表明惠能曾有隐遁。[8] 原本是五(三)年,为了符合弘忍(675)入灭,惠能(667)出家继承理想,才形成十六年隐遁说。这五(三)年(662──666)中,惠能所遇到的障碍,史料均没有确切说明。[9] 弘忍付法时曾说:“自古传法,气如悬丝;若住此间,有人害汝。”禅者传法和弘法有难,禅史多有载录。如果是“当理与法”(指当时东山门下的秘授传法)的付法,得法的人多,便不会引起严重纷争。但一代一人的付嘱制(或继承一个寺院),在名位心未尽的,就不免引起纷争。惠能当时是24岁的在家行者,如果公开付法,则不可能不争不害。
  付法而有争执的,在四祖道信将入灭时,弟子均争夺祖位。[10] 道信在破头山建寺,而传法于弘忍,弘忍却在东面的凭墓山另建寺院,因为原住的僧众有部分不接受领导,所以不得不独自创建。弘法而有难,在《高僧传》和《续高僧传》中有诸多例子。[11-15] 菩提达摩传禅也“多生讥谤”;或说为人毒害。在佛教史上,弘法特别是弘阐禅法,超越时流,容易受讥谤诬控,受毒害驱摈。惠能以前诸祖,及惠能门下的神会,所遇的法难都很重。印顺法师认为:“这可见一种独到的法门的弘开,是太不容易了。惠能受法而有争、有难的传说,应有事实的成分。”[4]
  4、弘化时期
  出家与受戒:惠能过了五年遁迹于劳苦的生活,终于因缘成熟而出家。乾封二年(667)[16] 正月初八日,惠能到了广州法性寺(今光孝寺)。印宗正在讲涅槃经,惠能在座下参听。“因论风幡语,而与宗法师说无上道”。印宗非常欣奇,问起来,才知东山大法流传岭南的,就是这一位。于是非常庆幸,正月十五日普集四众,由印宗亲为惠能落发。二月初八日为惠能授具足戒。此时惠能30岁。惠能弘法伊始,便以“直指人心,见性成佛”的顿悟禅,为岭南佛教带来了一股清新气息,在当地已经具有了一定的影响,特别是他作为五祖衣钵传人的身份,更使他受到了广州方面的敬重。
  从广州到韶州:惠能受戒后,就在广州法性寺开单传宗旨。[17] 次年春,惠能去曹溪山宝林寺(今南华禅寺),“印宗法师与缁白送者千余人”。[18] 曹溪属韶州,与广州相去七百多里。惠能得印宗赞扬且受广州方面的崇敬。《别传》说惠能去黄梅前曾在曹溪小住。从黄梅回来又到过曹溪。[19] 从广州经大庾岭而到黄梅,必经韶州;惠能在往来时在曹溪小住,多少有相识的人。过去“虽犹为恶人所逐”,不能安定的住下来。现在出家受具足戒,得到广州的拥护,曹溪僧众也就表示欢迎。所以惠能回到曹溪而成为宝林寺的主导者。
  住持曹溪:惠能住曹溪山的故宝林寺。[20] 中宗复位时(705)敕于天下诸州立(或改名)中兴寺。后来称为中兴寺的故宝林寺,又赐名而改为法泉寺(707)。[21] 法泉寺以外,还有惠能住在广果寺的记载。[22-24] 可见惠能的住处不止一处。依佛门一般情形,名山都有主体大寺;此外有茅蓬和别院属大寺所管辖。惠能在曹溪山不一定住在宝林寺;住过的地方皆成立别院。《坛经略序》说“兰若十三所”,[25] 所以《坛经》等只泛说曹溪山。而法泉寺与广果寺,应为规模大而居住时间多的两寺。
  大梵寺说法:惠能到韶州大梵寺说法,是《坛经》所明记的。刺史韦据等到曹溪宝林寺,礼请惠能出山,在城内的大梵寺说法,听众一千余人,是当时的盛会。惠能“说摩诃般若波罗蜜,授无相戒”。记录下来,就是《坛经》的主体部分。《坛经》后来经过不少的增损,但惠能顿教的内容、特色,及其渊源,仍可依此而有所了解。
  5、德音远播
  惠能四十多年的禅的弘化(667──713),引起了深远的影响。弟子们的旦夕请益,对顿教的未来开展,给予决定性的影响外,更影响到社会和皇室。据王维《六祖能禅师碑铭并序》所述,惠能的德化,不但百越氏族(浙东、闽、粤、越南等),连印度,南洋群岛,都有远来礼敬请益的。惠能弘化于岭南,对边区文化的启迪,海国远人的向慕,都有所贡献。[26-27] 所以王维称誉为:“实助皇王之化。”
  惠能在岭南弘化,竟引起了中原皇室的尊重,受到了皇室礼请及供养。[28] 长寿元年,武则天派遣“天冠郎中”张昌期,前往韶州曹溪“请能禅师”,惠能“托病不去”;[29] 到万岁通天元年,“再请能禅师”,惠能还是不去,于是便请袈裟入内道场供养。武则天晚年又再次派薛简迎请惠能;到中宗景龙元年十一月,此时武则天早已去世,皇帝又派薛简再请。[30-31] 《别传》所传神龙三年十一月十八日(九月改元景龙元年)诏修宝林寺等,应属同一时间的事。
  另《别传》说:神龙三年(707)敕韶州百姓修中兴寺,赐额为法泉寺;惠能新州故宅建为国恩寺。鉴真在天宝九年(750)经过韶州,证实了法泉寺与唐室有关。[32] 武则天崇信佛法,中宗和睿宗都仰体母后德意而信佛护法;赐额法泉寺,即使武则天已去世,民间也视为武则天所造。王维《能禅师碑》所述,其后《历代法宝记》,《曹溪别传》等都有叙述。虽存在年月的纷乱,而对皇室礼请,敕建寺院,致送供养之事,并无实质的改变。
  惠能恢复前代佛教僻居山林,抗迹尘外的宗尚。一生远遁岭南,应是考虑到北方特别是两京一带主要是神秀为代表的北宗势力范围,不愿涉足这一是非圈。当时南北二宗虽然没有后世禅籍渲染的那么尖锐对立,但多少存在着矛盾。同时也和惠能的个性有关,不愿交游权门,刻意与朝廷保持一定距离,仍保持了自达摩禅以来历代祖师山林佛教的特色。[33]
  6、入灭前后
  最后的说法:惠能晚年的末后说法。 依《坛经》所传,有三部分:一、惠能教“十弟子”:为人说法,不能失去“三科法门”和“三十六对”的本宗:“吾教汝说法,不失本宗。举三科法门,动用三十六对,出没即离两边。说一切法,莫离于性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对,来去相因,究竟二法尽除,更无去处。”印顺法师认为,“一切”无非是“相依相因”的对待法而不离文字,所以“三十六对法,解用通一切经”;但是今日的“禅师们”已经“好简成性”,甚至对于“三科三十六对”的教法基础,“也嫌他名数纷繁”而并不理会。[4]
  二、先天二年(713)七月八日,惠能与大众话别。大众都涕泪悲泣,惠能为大众说《真假动静偈》,直指“动上有不动”的离假即真。说完后“众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行,一时礼拜,即知大师不久住世”,于是“告别”。在告别而大众悲泣中,传说只有神会“不动亦不悲泣”。六祖便独赞他:“得善不善等,毁誉不动”。[34-35] 惠能认为“吾灭后二十余年,邪法缭乱,惑我宗旨”,于是暗示神会在洛阳提倡南宗,“定佛教是非,竖立宗旨,即是我正法”。[36] (疑伪)(开元二十年顷,神会在滑台大云寺,召开无遮大会,建立南宗宗旨。)
  三、八月三日入灭当天,惠能食后又与大众话别。法海问起:“此顿教法传受,从上已来,至今几代?”这才有七佛以来四十世的叙述。[37] 法海又启请大师,留什么法令后代人见性?惠能更说《见真佛解脱颂》(“自性真佛解脱颂”)。然后要门人“莫作世情哭泣,而受人吊问,钱帛,着孝衣”,这都符合律制。最后的教诫是:“如吾在日一种,一时端坐。但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住(无往),但能寂静,即是大道。”
  入灭:先天二年(713)八月三日夜三更,惠能在新州国恩寺“奄然迁化”了。“端身不散,如入禅定”。据载,这几天曹溪有“异香氤氲,山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色”等异征。[38] 早在先天元年(712),惠能归新州国恩寺,则命人在该寺造塔。[39-40] 入灭后,当时广州、韶州和新州三方,为争奉遗体产生了一番辩论。据载,最后达成了焚香的协议,“香烟指处,师所归焉”。结果香烟指向韶州曹溪。十一月十三日,惠能的遗体从新州迎回曹溪安葬。惠能的塔院由弟子令滔管理;从上传来的袈裟也留在塔院供养。塔院并非本寺,而是附属于本寺的别院。
  【定位情况】
  惠能大师灭后二十年,当时以嵩洛为中心的北宗神秀的禅门盛极一时。北方推神秀为六祖,神秀的弟子普寂“谬称七祖”。[41] 面对这个盛极一时的北宗,神会出来指证:在菩提达摩法系中,神秀是旁支;真正受五祖付法传衣的,是韶州曹溪的惠能,惠能才是六祖。论到法门,神秀是渐门,不是祖祖相承的顿教。[42] 这一切,《南宗定是非论》均有论述。
  滑台在洛阳的东北,由于神会一直以来在南阳对顿教的不懈弘扬,得到当地僧众的有力支持。神会被邀请至大云寺,召开无遮大会,论定佛法宗旨。但这次大会并非没有阻碍。当时,庄严会场的屏风并非常住公物,而是私人的。到了临时,却有人以招待官客的名义将屏风带走,这是有意的拆台。[43] 当时大云寺内也有反对的力量存在,但神会终于完成了这一次庄严的盛会。从此,南顿北渐,显著的对立起来。惠能为六祖,是禅门正统,更普遍的传扬开来。
  神会在滑台不止一次召开大会,二十年是最成功的一次。此后,神会大概以南阳(洛阳之南)为根本,而往来于滑台(洛阳东北)一带。天宝四年(745),神会58岁,应兵部侍郎宋鼎礼请到洛阳住荷泽寺,[44] 进入北宗的教化中心。神会在洛阳也召开定两宗是非的大会。他不断评论两宗的傍正。北宗普寂曾“立七祖堂”,“排七代数”;[45] 神会便立祖堂和碑记。天宝七年,神会请宋鼎作《唐曹溪能大师碑》。[46] 宋鼎作碑是天宝十一年。立六代祖师的影堂,作六叶图,当时两宗都重祖师(甚至比佛更重要)。[47] 在神会这样的弘传下,南宗顿教在洛阳大大的传开了。《宋僧传》说:“普寂之门,盈而后虚”。
  安史乱事之后,由于神会在政治上的得势,惠能六祖的地位终于得到了朝廷官方的承认。由于神会的努力,唐德宗贞元十二年,惠能被钦定为六祖,明确了正统的地位,标志着惠能禅法完成了从山林到庙堂的转变。
  【禅法宗风】
  见性成佛
  《坛经》的主体──大梵寺说法,是“说摩诃般若波罗蜜法,授无相戒”。“说摩诃般若波罗蜜”首先揭示“菩提般若之智,世人本自有之”。于是立“定慧不二”;“无相为体,无住为本,无念为宗”;“说摩诃般若波罗蜜,顿悟见性”。这是依经说的“般若”,“定慧”,“三昧”等发明见性。开示本性“念念不住”,修“于自念上离境,不于法上念生”的无念法门。“授无相戒”部分直示众生身心中,自性佛,自性三宝,自性忏,自性自度等。佛不在外求的意趣格外明显。而答疑的“功德在法身”和“净土在自心”也与此相契合。这二部分,《坛经》(炖煌本)以“自性”为主题而贯彻一切,直显自性,见性成佛。
  惠能“说摩诃般若波罗蜜”继承了道信以来的禅门,是“不念佛,不看心,不看净”的一流。惠能在东山传统“即心是佛”的基石上树立起“见性成佛”的禅,这融合了南方盛行的《大般涅槃经》的佛性说。《涅槃经》的“佛性”是“如来藏”的别名。如来藏,我,佛性,不但是小乘,菩萨也不容易明见,如《大般涅槃经》说:“菩萨虽具足行诸波罗蜜,乃至十住,犹未能见佛性。如来既说,即便少见”。能究竟明见的是佛,也如《大般涅槃经》所说:“诸佛世尊,定慧等故,明见佛性,了了无碍”。
  惟有佛能了了见佛性,明见佛性就是佛,所以梁代僧亮说“见性成佛”。印顺法师认为,这里体现了“定慧等”与“见性成佛”的关系,同时也找到《坛经》“定慧不二”,“见性成佛”的来源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃经》的“佛性”──“见性成佛”,与达摩的“真性”禅和道信的“念佛心是佛”相比较,内涵更广大了,而实质还是一脉相传的如来藏说。不过曹溪禅融合了“佛性”(即是“我”),更通俗简易,更适合多数人心,更富于“真我”的特色。[4]
  直指心传
  曹溪的禅风不只是“见性成佛”,而且是“直指心传”。东山门下的禅是有层次的。一般是“念佛名,令净心”,如学者有所领会则“密来自呈,当理与法”。授与的法不被局外人所知,这是“密以方便开发”的“密意”、“密印”。惠能不用念佛、净心等方便,而“说摩诃般若波罗蜜法,受无相戒”,直捷了当指出“众生本性念念不住”;“性起念,虽即见闻觉知,不染万境而常自在”,要学者直从自己身心去悟入自性──“见性”。虽还是言说,而到达了言说的边缘。这将东山门下的密授公开了。惠能“直指”、“直示”;弟子“直了”、“直入”。凭惠能自身的深彻悟入和善识根机,要学者直下去顿见真如本性,禅风焕然一新。
  到这里,达摩禅经历二度的发展:达摩传来的如来藏禅,本是少数人的修学,“领宗得意”不容易多得。道信与弘忍在“一行三昧”的融合下,念佛,长坐,使门庭广大起来,引入甚深法门。但东山的“法门大启”,不免流于“看心,看净,不动,不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便,直示“本有菩提般若之智”,以“无念为宗”, 要人从自己身心去“见性成佛”;将楞伽如来藏禅的核心,在普遍化的基础上,不拘于方便,而直捷简易的弘阐起来,这就是《坛经》所说的“大乘顿教”。
  之后,《坛经》经过了神会门下和洪州门下的添糅,洪州门下从见闻觉知、动静语默中去悟入;神会门下从现前心念,以“无念”而悟入。而这“直显心性”的曹溪禅并不是新起的,却是东山门下所传的:教外别有宗──不立文字,顿入法界,以心传心的达摩禅。原始的如来藏说,从达摩到曹溪门下,更加的公开、简易、直捷。人人有佛性,见性成佛;也就是人人有我,见我得解脱。这对一般人来说,因其简易、直捷不过,容易为人所接受、体验。所以“凡言禅者皆本曹溪”。[4]
  【记载文献】
  敦煌本《坛经》
  《神会语录》(第六代唐朝能禅师)
  王维《六祖能禅师碑铭》:由神会提供的材料。
  《曹溪大师别传》:年代错乱
  柳宗元《大鉴禅师碑》
  刘禹锡《大鉴禅师第二碑》
  大乘寺本《坛经》
  兴圣寺本《坛经》
  宗宝本《坛经》
  《略序》(《六祖大师缘起外纪》)
  《圆觉经大疏钞》(慧能第六)
  《宗镜录》(第六祖惠能大师)
  《宝林传》
  保唐寺《历代法宝记》(唐朝第六祖韶州曹溪能禅师)
  雪峰系《祖堂集》(第三十三祖惠能和尚即唐土六祖)
  法眼宗《景德传灯录》(第三十三祖慧能大师者)
  《传法正宗记》(震旦第三十三祖慧能尊者传)
  《宋高僧传》(唐韶州今南华寺慧能传):有关惠能的事迹多有矛盾,因参考以前的不同传说,而自为安排。
  《光孝寺瘗发塔记》
  【人物评价】
  碑铭诏敕
  王维《六祖能禅师碑铭》:“鼓柑海师,不知菩提之行;散花天女,能变声闻之身。则知法本不生,因心起见,见无可取,法则常如。世之至人,有证於此。得无漏不尽漏,度有为非无为者,其惟我曹溪禅师乎!”……“呜呼!大师至性淳一,天姿贞素,百福成相,众妙会心。经行宴息,皆在正受;谈笑语言,曾无戏论。故能五天重迹,百越稽首。修蛇雄虺,毒蜇之气销;跳殳弯弓,猜悍之风变。畋渔悉罢,蛊酰知非。多绝膻腥,效桑门之食;悉弃罟网,袭稻田之衣。永惟浮图之法,实助皇王之化。”
  柳宗元《曹溪第六祖赐諡大鉴禅师碑》:“其道以无为为有,以空洞为实,以广大不荡为归。其教人始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣……其说具在,今布天下,凡言禅,皆本曹溪。”
  刘禹锡《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》:“至人之生,无有种类。同人者形,出人者智。蠢蠢南裔,降生杰异。 父乾母坤,独肖元气。一言顿悟,不践初地。五师相承,授以宝器。 宴坐曹溪,世号南宗。学徒爰来,如水之东。饮以妙药,瘥其瘖聋。 诏不能致,许为法雄。去佛日远,群言积亿。着空执有,各走其域。 我立真筌,揭起南国。无修而修,无得而得。能使学者,还其天识。 如黑而迷,仰见斗极。得之自然,竟不可传。口传手付,则碍于有。 留衣空堂,得者天授。”
  唐高宗敕:“朕虔诚慕道,渴仰禅门……南方有能禅师,密受忍大师记,传达磨衣钵,以为法信。顿悟上乘,明见佛性……”
  法性寺住持法才《光孝寺瘗发塔记》:“……开演上乘,度无量众,真传佛心印之法王也……伟欤禅师,法力之厚,弹指即遂。万古嘉猷,巍然不磨……”
  【禅典评述】
  《荷泽神会禅师语录》:“能禅师过岭至韶州居曹溪,来住四十年,依金刚经,重开如来知见。四方道俗,云奔雨至,犹如月轮,处于虚空,顿照一切色像,亦如秋十五夜月,一切众生,莫不瞻睹。”
  《传法正宗记》:“初大鉴示为负薪之役,混一凡辈。自谓不识文字,及其以道稍显。虽三藏教文,俗间书传,引于言论,一一若素练习,发演圣道,解释经义。其无碍大辩,灏若江海。人不能得其涯涘。”
  《传法正宗记》:“孰谓其不识世俗文字乎?识者曰此非不识文字也,示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及,盖有所表也。然正法东传,自大鉴益广。承之者皆卓荦大士,散布四海。其道德利人人至于今赖之。详此岂真樵者而初学道乎。是乃圣人降迹,示出于微者也。其等觉乎妙觉耶。不可得而必知。”
  《传法正宗记》:“圣人之法一也。安用南北而分其宗乎?曰:然。一国所归有岐路焉,不分何正;一姓所出有嫡庶焉,不分孰亲。传者(宋高僧传也)以方三力士共射一坚洛叉。一曰摩健那,虽中而不破;二曰钵罗塞建提,破而不度;三曰那罗延箭,度而复穿他物。非坚洛叉有强弱,盖射势之不同耳。南能可谓那罗延,躬而获赏,其喻近之矣。”
  太虚大师评述
  “……禅宗在六祖以前若存若亡,六祖以还乃盛流传……”--《佛法总学》第四章
  “在广东历史上,过去时代有无若孙中山先生一样伟大的人物呢?有之,则不能不推中国佛教禅宗的六祖──慧能大师。”……“自释迦至六祖,每一时代中只有一二得心印之士,师资相承,传持佛法的真髓;而禅宗之得为后世一切佛法的源流,甚至代表整个的佛法,而成为中国所普遍盛行的佛教宗派,实有赖于六祖于禅宗的颖悟和弘传。”--《禅宗六祖与国民党总理》
  “中国佛教以隋、唐时代为最兴盛,所有大小乘佛教的分宗别派,皆从此时代演变出来。禅宗在这时代,亦从酝酿中产生了六祖。自有六祖,则中国一切从梵文译来的经典,向来在文字或思想上有隔膜的,不能体贴消化的,都可以融会贯通;从此,佛法与中国人的心理不发生丝毫的障隔,深深地契合和相应,流演于后世,没有文字语言上的障碍,也没有心理思想上的隔膜。故由六祖,才把佛教的真髓深深地打入中国人的心坎中。不仅于佛教的功绩是如此,即隋、唐以来的中国文化,亦莫不受他那种彻悟思想的影响。故六祖实为中国隋唐以后最伟大的人物。”--《禅宗六祖与国民党总理》
  “禅宗在唐后宋初,极盛一时,贤首、天台等各宗派得以复兴,皆赖禅宗力量的帮助。故中国之有六祖的禅宗,不但佛教深入人心,即各宗派的复兴,亦仰其鼻息,由此可见六祖与唐、宋后佛教关系的重大。”……“禅宗在中国得以发扬光大,实不能不归功于六祖,那末穷本探源,理学又不能不说是渊源于六祖的禅宗了。故中国宋、明以来几百年来的文化,亦可以说由六祖的禅宗所造成,故六祖实是中国精神建设的成功者。”--《禅宗六祖与国民党总理》 1935年12讲
  “现在禅宗衰颓,已达到极点。兹欲重为振兴,当明五祖传六祖之道为根本。自民元迄今,人民稍有回心向佛之思想,但中国之佛教,乃禅宗之佛教也,非由禅宗入手,不能奏改善世道之效。”--《黄梅在佛教史上之地位及此后地方人士之责任》 1923年7月 黄梅讲
  “……在敝国则人心趋重性理及自心之修养,古文化之诸子百家,与佛法之大小乘经论皆不甚融洽。逮唐朝慧能大师,直下明心之禅宗始兴。推原佛教之所自,流出于佛陀之大菩提心,禅宗在直下印证自心为与佛无二之觉心,一方既穷佛法之根核,一方又适应华人之心理,遂打入华人之心理深处,发舒为宋、明儒者之理学。故隋、唐后之佛教,当以禅宗为中心……”--《中日佛法之异点》 1925年11月 日本京都市政公所讲
  “有许多人,往往以为六祖是斫草挑柴的目不识丁者出身,于是就认为佛教应该要完全弃离文字,因六祖不须文字而通达佛理;殊不知六祖是随时机所宜示现如此,决非目不识丁者,而是成就无量言语文字三昧陀罗尼,非世间博学多闻、世智辩聪者所能望其项背的!”……“六祖明转八识成四智,即要归到各人本身上来,要各人自己于转处不留凡情,即是实现无分别无住相的四智菩提涅槃。平常日用行事,都是安住于四智菩提中,这是何等亲切而有味!故六祖不但不目不识丁,而是具大智慧,具足文字语言三昧者,实非凡人所能测度。”--《赞扬六祖功德以祝南华之复兴》 1935年12月 曹溪南华寺讲

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